{"id":113,"date":"2023-10-10T19:04:25","date_gmt":"2023-10-10T19:04:25","guid":{"rendered":"http:\/\/aporia.ovh\/?p=113"},"modified":"2025-11-13T19:48:25","modified_gmt":"2025-11-13T19:48:25","slug":"que-faire-quand-on-ne-croit-plus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/2023\/10\/10\/que-faire-quand-on-ne-croit-plus\/","title":{"rendered":"Que faire quand on n’y croit plus ?"},"content":{"rendered":"\n
Pour que l\u2019agnosticisme religieux soit pens\u00e9 philosophiquement, il faut commencer par le caract\u00e9riser gr\u00e2ce \u00e0 une d\u00e9finition, une histoire g\u00e9n\u00e9alogique et une comparaison avec la croyance religieuse et l\u2019ath\u00e9isme. Ensuite, cette attitude ou cet \u00e9tat d\u2019esprit agnostique doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9 quant \u00e0 sa rationalit\u00e9, sa possible place dans l\u2019existence et sa valeur. Professeur de m\u00e9taphysique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Leeds, Robin Le Poidevin r\u00e9ussit le tour de force d\u2019aborder l\u2019ensemble de ces th\u00e8mes en un court livre plut\u00f4t accessible : Ne pas croire\u00a0: essai sur l\u2019agnosticisme<\/em> , paru aux \u00e9ditions Eliott en 2022 et dont l'\u00e9dition originale anglaise date de 2010.<\/strong><\/pre>\n\n\n\n
Comme l\u2019indique le titre fran\u00e7ais choisi pour la traduction de cet ouvrage, l\u2019agnosticisme consiste fondamentalement \u00e0 ne pas croire en un double sens : ne pas croire que Dieu existe mais aussi ne pas croire qu\u2019il n\u2019existe pas. Croire s\u2019entend ici au sens d\u2019un \u00e9tat ou d\u2019une disposition consistant \u00e0 tenir pour vrai un contenu de pens\u00e9e, et pour l\u2019agnosticisme religieux, ce contenu est soit religieux, soit ath\u00e9e. Ainsi, si une personne croit qu’elle aura une forme de vie apr\u00e8s la mort, elle tient pour vrai, par anticipation, que sa vie ne s’arr\u00eatera pas \u00e0 son d\u00e9c\u00e8s dans ce monde.<\/p>\n\n\n\n
Il existe une version faible de l\u2019agnosticisme qui est un aveu d\u2019ignorance de fait et une version forte qui repose sur l’affirmation selon laquelle il n\u2019est pas possible de croire en un sens ou un autre, par exemple parce que les donn\u00e9es disponibles ne suffiront jamais \u00e0 faire pencher la balance en faveur ou en d\u00e9faveur de l\u2019existence de Dieu. Cette caract\u00e9risation conceptuelle de l’agnosticisme est ensuite rapport\u00e9e \u00e0 une histoire de l\u2019agnosticisme qui permet de souligner que le scepticisme antique est d\u2019abord une m\u00e9thode pour produire des doutes en mettant en regard des raisons positives et n\u00e9gatives tandis que l\u2019agnosticisme est l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit qui r\u00e9sulte de cette m\u00e9thode.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019agnosticisme peut \u00eatre contest\u00e9 sur deux fronts : par les croyants comme par les ath\u00e9es. Or, Le Poidevin montre que ce n\u2019est pas sur le terrain de l\u2019argumentation qu\u2019une d\u00e9cision peut \u00eatre prise car nous faisons face \u00e0 une forme d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du monde pouvant \u00eatre associ\u00e9e aussi bien avec l\u2019existence qu\u2019avec l\u2019inexistence d\u2019un Dieu. \u00c0 cette occasion, sont examin\u00e9es les diff\u00e9rentes raisons de croire comme l\u2019existence d\u2019un ordre et de lois dans l\u2019univers, l\u2019existence d\u2019\u00eatres intelligents et conscients ou l\u2019existence de la conscience morale. Si la cosmologie et les th\u00e9ories de l\u2019\u00e9volution peuvent \u00eatre rendues compatibles avec l\u2019ath\u00e9isme, des th\u00e9istes subtiles \u2013 par opposition \u00e0 des cr\u00e9ationnistes qui le sont moins \u2013 peuvent montrer que leurs croyances religieuses ne sont pas toutes remises en question par le d\u00e9veloppement des connaissances scientifiques. De m\u00eame, les exp\u00e9riences religieuses peuvent se comprendre comme une forme d\u2019exp\u00e9rience de Dieu ou comme une illusion. Le match nul entre une conception du monde o\u00f9 r\u00e8gnent des m\u00e9canismes aveugles et une conception religieuse plus enchant\u00e9e n\u2019est pas, pour Le Poidevin, une facilit\u00e9, mais bien le r\u00e9sultat d\u2019un examen scrupuleux des raisons th\u00e9oriques propos\u00e9es en faveur des croyances religieuses et ath\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Une telle approche pourra surprendre le lectorat francophone peu au fait de la philosophie analytique de la religion qui a connu d\u2019importants d\u00e9veloppements depuis au moins 50 ans. Le chapitre 5 permet de comprendre comment la question de la cr\u00e9dibilit\u00e9 occupe une place centrale dans ce type de r\u00e9flexion puisqu\u2019il constitue une forme d\u2019introduction \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie des croyances religieuses. Il se conclut par la pr\u00e9sentation de la pens\u00e9e de William James : quand l\u2019urgence de la vie l\u2019impose, il est rationnel de choisir \u00e0 partir de sa vie \u00e9motionnelle et affective m\u00eame si les donn\u00e9es ou les arguments ne permettent pas de sortir du doute.<\/p>\n\n\n\n
Les deux derniers chapitres de l\u2019ouvrage porte alors sur la dimension pratique de l\u2019agnosticisme. L\u2019auteur y d\u00e9fend une position originale : le fictionnalisme religieux. <\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019agnosticisme nait de l\u2019\u00e9gal poids des raisons th\u00e9oriques en faveur de l\u2019existence et de l\u2019inexistence de Dieu, il n\u2019implique pas n\u00e9cessairement une vie ath\u00e9e. L\u2019agnosticisme est compatible avec l\u2019ath\u00e9isme pratique comme avec la vie religieuse d\u2019un agnostique se rapportant aux textes et discours religieux consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant des fictions. Ce rapprochement avec les fictions n\u2019a rien d\u2019un affaiblissement, car les r\u00e9ponses \u00e9motionnelles, cognitives et pratiques aux fictions peuvent \u00eatre tr\u00e8s s\u00e9rieuses voire indispensables pour affronter la condition humaine et ses vicissitudes. L\u2019agnostique ne dit pas que les religions ne sont que l\u2019\u0153uvre de l\u2019imagination ou qu\u2019elles ne peuvent \u00eatre vraies par aucun de leurs aspects. S\u2019il l\u2019affirmait, l\u2019agnostique deviendrait alors ath\u00e9e au sens o\u00f9 il croirait que Dieu n\u2019existe pas. L\u2019agnostique peut r\u00e9ellement et authentiquement s\u2019engager dans une vie religieuse en utilisant son discours comme une fiction s\u00e9rieuse et m\u00eame vitale, tout en ne sachant pas si ce discours n\u2019est qu\u2019une fiction puisqu\u2019il est possible que Dieu existe et que certains \u00e9nonc\u00e9s soient, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, vrais ou proches de la v\u00e9rit\u00e9. Cette compatibilit\u00e9 de l\u2019agnosticisme avec la vie religieuse tout comme avec la vie ath\u00e9e montre ainsi la valeur de cette attitude qui apprend \u00e0 assumer son ignorance lors de l\u2019examen des arguments et des modes de vie religieux ou ath\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Cette position originale associant l\u2019agnosticisme et le fictionnalisme pose cependant au moins deux questions. <\/p>\n\n\n\n
D\u2019une part, un fictionnalisme complet est-il possible ? Il semble que pour pouvoir s\u2019engager durablement dans une pratique religieuse relative \u00e0 des textes, une tradition et des pratiques r\u00e9gul\u00e9es, un minimum d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 des contenus soit n\u00e9cessaire et que tout le discours religieux ne puisse \u00eatre fictionnalis\u00e9. Cette adh\u00e9sion peut \u00eatre prudente. Elle n’a pas besoin d’une parfaite compr\u00e9hension de la nature de Dieu ou de ce qui sera v\u00e9cu apr\u00e8s la mort. Reste qu’il faut bien y croire un peu pour ne pas sombrer dans une double pens\u00e9e absurde comme : je vais totalement disparaitre \u00e0 ma mort mais il me restera une vie, esp\u00e9rons la merveilleuse, \u00e0 vivre.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019autre part, Le Poidevin ne devrait-il pas aussi d\u00e9fendre qu\u2019il existe une forme de n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019adopter une vie religieuse pour justifier l\u2019engagement de l\u2019agnostique adoptant un usage fictionnel et s\u00e9rieux d\u2019une religion\u00a0? Qu\u2019il soit possible d\u2019\u00eatre agnostique et religieux peut \u00eatre d\u00e9fendu, mais puisqu\u2019il est possible d\u2019\u00eatre agnostique et ath\u00e9e, les raisons d\u2019\u00eatre croyant et pratiquant devraient \u00eatre renforc\u00e9es tandis que Le Poidevin ne montre que certains avantages \u00e0 donner une tournure religieuse \u00e0 sa vie. En effet, rien ne dit que la vie bonne d\u2019un agnostique ne soit pas mieux r\u00e9alis\u00e9e sans religion1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n
  1. Lecture parue sous une premi\u00e8re version dans les Archives des sciences sociales des religions<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    Pour que l\u2019agnosticisme religieux soit pens\u00e9 philosophiquement, il faut commencer par le caract\u00e9riser gr\u00e2ce \u00e0 une d\u00e9finition, une histoire g\u00e9n\u00e9alogique et une comparaison avec la croyance religieuse et l\u2019ath\u00e9isme. Ensuite, cette attitude ou cet \u00e9tat d\u2019esprit agnostique doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9 quant \u00e0 sa rationalit\u00e9, sa possible place dans l\u2019existence et sa valeur. Professeur de m\u00e9taphysique<\/p>\n
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