{"id":115,"date":"2024-11-10T19:14:54","date_gmt":"2024-11-10T19:14:54","guid":{"rendered":"http:\/\/aporia.ovh\/?p=115"},"modified":"2025-11-12T18:08:56","modified_gmt":"2025-11-12T18:08:56","slug":"les-contradictions-dun-prophete-chretien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/2024\/11\/10\/les-contradictions-dun-prophete-chretien\/","title":{"rendered":"Les contradictions du proph\u00e8te chr\u00e9tien Jacques Ellul"},"content":{"rendered":"\n

Vous qui avez dans les veines de si puissantes pulsations r\u00e9volutionnaires pour tout ce qui dans nos soci\u00e9t\u00e9s touche au travail du bras et de l\u2019estomac, vous avez des emportements non moins fougueux, mais d\u2019une stupidit\u00e9 toute r\u00e9actionnaire, pour tout ce qui est travail du c\u0153ur, labeur du sentiment.<\/em>
Joseph D\u00e9jacque, \u00ab De l\u2019\u00eatre-humain m\u00e2le et femelle. Lettre \u00e0 P.J. Proudhon \u00bb, 1857<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ellul est tr\u00e8s lu, notamment pour sa critique des techniques qui parait toujours pertinente face \u00e0 la mont\u00e9e en puissance des grands patrons de la Tech et face \u00e0 la destruction de la nature et des humains. Pourtant, la lecture de textes centr\u00e9s sur la religion et sur la mani\u00e8re de mieux vivre laisse voir un proph\u00e8te plus liberticide qu'\u00e9mancipateur, ce dont nous f\u00fbmes les premiers surpris reconnaissons le.<\/strong><\/pre>\n\n\n\n
Si l\u2019\u0153uvre d\u2019Ellul est pl\u00e9thorique \u2013 des dizaines d\u2019ouvrages et plusieurs centaines d\u2019articles \u2013, il n\u2019est pas le projet de cette note critique d\u2019en faire la synth\u00e8se ni d\u2019en proposer une interpr\u00e9tation globale. Pour cela, nous recommandons au lecteur de se reporter aux introductions r\u00e9centes de Fr\u00e9d\u00e9ric Rognon (Rognon, 2013) et Patrick Chastenet (Chastenet, 2019) qui \u0153uvrent tous les deux \u00e0 la diffusion de la pens\u00e9e d\u2019Ellul. L\u2019actualit\u00e9 \u00e9ditoriale nous offre l\u2019occasion de croiser trois ouvrages aux objectifs diff\u00e9rents : deux sont des republications de livres importants d\u2019Ellul lui-m\u00eame \u2013 L\u2019esp\u00e9rance oubli\u00e9e<\/em> [1972] et Les combats de la libert\u00e9<\/em> [1984] \u2013 et le troisi\u00e8me, Jacques Ellul aujourd\u2019hui,<\/em> porte sur la f\u00e9condit\u00e9 de sa pens\u00e9e1<\/a><\/sup>. Ces textes se r\u00e9v\u00e8lent parfaitement compl\u00e9mentaires puisqu\u2019ils donnent l\u2019occasion de lire ou relire Ellul en nous interrogeant sur la pertinence de sa m\u00e9thode et de ses diagnostics.<\/p>\n\n\n\n
Principalement connu pour sa pens\u00e9e critique de la technique, Ellul est d\u2019abord, comme nous allons le montrer, un proph\u00e8te chr\u00e9tien contemporain qui, sur la base de son esp\u00e9rance chr\u00e9tienne, est en position d\u2019interroger avec une r\u00e9elle acuit\u00e9 un grand nombre de nos croyances, de nos imaginaires, de nos pratiques et de nos institutions pour mieux les relativiser. Loin de se complaire dans une critique sans fin qui risque de mener au nihilisme, il construit une \u00e9thique ancr\u00e9e dans sa lecture de la Bible. Or les contenus bibliques se r\u00e9v\u00e9leront finalement assez peu interrog\u00e9s. Nous montrerons que la libert\u00e9 gagn\u00e9e par la critique reste donc formelle et que lorsqu\u2019un contenu de pens\u00e9e ou une proposition concr\u00e8te de vie est examin\u00e9, la r\u00e9flexion se fait bien souvent conservatrice, voire r\u00e9actionnaire. Ce constat nous obligera \u00e0 r\u00e9interroger le dispositif critique initial pour expliquer ces contradictions entre relativisation lib\u00e9ratrice et conservatisme ali\u00e9nant au sein d\u2019une m\u00eame \u00e9thique religieuse \u2013 chr\u00e9tienne en l\u2019occurrence \u2013 de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un proph\u00e8te contemporain<\/h4>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9criture d\u2019Ellul est port\u00e9e par un souffle qui n\u2019est pas n\u00e9cessairement incompatible avec la rigueur intellectuelle qu\u2019il entend d\u00e9ployer pour penser le plus lucidement le monde contemporain. Si l\u2019on en croit les t\u00e9moignages expos\u00e9s dans Jacques Ellul aujourd\u2019hui<\/em> (d\u00e9sormais JEA<\/em>), il jouissait d\u2019une autorit\u00e9 charismatique caract\u00e9ristique du proph\u00e9tisme (Weber, 2006 : notamment chap. IV), autorit\u00e9 r\u00e9activ\u00e9e par sa lecture v\u00e9cue parfois comme une r\u00e9v\u00e9lation sur soi ou sur le monde.<\/p>\n\n\n\n
Contrairement au pr\u00eatre dont l\u2019autorit\u00e9 repose sur sa fonction dans l\u2019institution religieuse et sur la tradition qui le l\u00e9gitime, le proph\u00e8te incarne une mission de t\u00e9moignage, y compris au sein de son propre peuple. Dans le cas d\u2019Ellul, il s\u2019agit du t\u00e9moignage adress\u00e9 aux chr\u00e9tiens et aux autres selon lequel l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne est toujours vivante et est m\u00eame la condition d\u2019une juste attitude \u00e9thique pour ne pas sombrer dans l\u2019angoisse face \u00e0 l\u2019absurde ou dans l\u2019espoir na\u00eff et destructeur des id\u00e9ologies politiques communistes, lib\u00e9rales, fascistes ou encore religieuses. La fascination pour la puissance, au c\u0153ur du syst\u00e8me technicien et qui envahit tous les domaines de l\u2019existence, doit \u00eatre combattue au nom du Dieu amour et de la libert\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Weber distingue le proph\u00e8te exemplaire et le proph\u00e8te \u00e9thique. Ellul ne fait pas autorit\u00e9 par sa vie exemplaire, contrairement au Bouddha par exemple, mais d\u2019abord par son t\u00e9moignage selon lequel l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne donne sens \u00e0 la vie et qu\u2019ob\u00e9ir \u00e0 Dieu, et \u00e0 Dieu seul, est la condition pour \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 du mal. Ainsi, il s\u2019engage dans le processus d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre de r\u00e9v\u00e9lation continue qui vise \u00e0 r\u00e9inscrire l\u2019\u00e9thique et donc la vie contemporaine dans la continuit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation contenue dans la Bible.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019interlude entre les chapitres II et III de L\u2019esp\u00e9rance oubli\u00e9e <\/em>(d\u00e9sormais EO<\/em>), Ellul explique son projet apolog\u00e9tique qu\u2019il juge lui-m\u00eame paradoxal puisqu\u2019il s\u2019adresse en premier lieu aux chr\u00e9tiens ayant d\u00e9j\u00e0 la foi. Cependant, par manque de sens critique, ces derniers ne seraient plus les authentiques porteurs de la promesse faite par Dieu au peuple juif puis \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re, d\u2019o\u00f9 le besoin d\u2019une admonestation proph\u00e9tique ad intra<\/em>. La proclamation de l\u2019importance de l\u2019esp\u00e9rance et de l\u2019\u00e9thique qui l\u2019accompagne a donc aussi une valeur indirecte pour les non-chr\u00e9tiens puisqu\u2019elle atteste de la seule v\u00e9ritable ressource pour comprendre sans illusion le monde et l\u2019histoire, et pour cultiver une libert\u00e9 non mortif\u00e8re et source de bien. Reste que ce t\u00e9moignage ne suffira pas \u00e0 lui seul \u00e0 donner aux non-chr\u00e9tiens l\u2019esp\u00e9rance, laquelle ne peut \u00eatre, comme la gr\u00e2ce, qu\u2019un don divin. T\u00e9moigner de l\u2019esp\u00e9rance participe donc d\u2019une obligation proph\u00e9tique diff\u00e9renci\u00e9e ad intra<\/em> et ad extra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Ellul reprend le sch\u00e9ma en trois temps caract\u00e9ristique de la d\u00e9marche apolog\u00e9tique traditionnelle. La premi\u00e8re \u00e9tape, pr\u00e9sente dans EO<\/em> tout comme dans Les combats de la libert\u00e9 <\/em>(d\u00e9sormais CL<\/em>), est constitu\u00e9e par un diagnostic portant sur la mis\u00e8re humaine objective et v\u00e9cue, traquant l\u2019ali\u00e9nation et l\u2019absurde des vies soumises aux pouvoirs et \u00e0 la technique. La r\u00e9ponse \u00e0 ce diagnostic sans concession pourrait \u00eatre le sto\u00efcisme de celles et ceux qui affrontent l\u2019absurde ou le nihilisme sans les remettre en question. Or, Ellul insiste sur un deuxi\u00e8me temps de la parole apolog\u00e9tique : r\u00e9v\u00e9ler que la mis\u00e8re est mis\u00e8re de l\u2019homme sans Dieu. Les sciences humaines et sociales ne suffisent pas \u00e0 comprendre la situation humaine qui est celle de la s\u00e9paration d\u2019avec Dieu, et non une simple impasse historique ou le tragique d\u2019une existence sans Dieu. Ce deuxi\u00e8me moment en appelle alors un troisi\u00e8me : celui de la r\u00e9conciliation avec Dieu, r\u00e9conciliation qui doit \u00eatre une libre ob\u00e9issance \u00e0 sa parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e telle qu\u2019elle permet de d\u00e9livrer du mal. Ainsi, Ellul pr\u00e9sente implicitement sa propre vocation quand il d\u00e9crit la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et des proph\u00e8tes :<\/p>\n\n\n\n
\n
Dans \u00c9z\u00e9chiel, nous voyons le r\u00f4le de sentinelle. Les chr\u00e9tiens et l\u2019\u00c9glise sont charg\u00e9s d\u2019avertir le peuple. Ils sont responsables de cet avertissement, ils supporteront la condamnation s\u2019ils ne le font pas. [\u2026] Il s\u2019agit d\u2019une parole adress\u00e9e collectivement au peuple, avec ce caract\u00e8re si important d\u2019un peuple qui appartient \u00e0 Dieu et qui ne veut pas le reconna\u00eetre. Or ce qui \u00e9tait la situation particuli\u00e8re du peuple juif est, depuis J\u00e9sus-Christ, devenu la situation de tout peuple, de toute nation. Que cette parole soit adress\u00e9e au peuple est justement important aujourd\u2019hui, o\u00f9 nous consid\u00e9rons que c\u2019est le peuple qui est le vrai souverain politique. [\u2026] Mais ce n\u2019est pas un \u00ab message spirituel \u00bb, c\u2019est un avertissement exactement ins\u00e9r\u00e9 dans un contexte historique pr\u00e9cis, donc relatif \u00e0 la politique, comme toutes les paroles des proph\u00e8tes. Il affirme que tout acte politique comporte son sens et son jugement spirituels (Ellul, 2020 : 177).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u2019apolog\u00e9tique n\u2019encourage donc pas \u00e0 fuir le monde pour retrouver Dieu. Elle est une m\u00e9diation qui vise \u00e0 inscrire l\u2019action sous l\u2019horizon eschatologique d\u2019un jugement divin. La politique comme organisation collective libre suppose une esp\u00e9rance religieuse dont le contenu est dans la Bible telle que le proph\u00e8te contemporain la proclame. Cette insertion du politique dans le religieux est rendue possible par l\u2019incarnation de Dieu en J\u00e9sus. Toute la vie humaine peut prendre sens et valeur par cet ancrage dans la parole divine qui lib\u00e8re du mal et oriente vers le bien.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, deux dimensions portent le t\u00e9moignage proph\u00e9tique d\u2019Ellul : l\u2019esp\u00e9rance et la libert\u00e9. Nous allons montrer la radicalit\u00e9 de la pens\u00e9e d\u2019Ellul sur ces deux th\u00e8mes pour ensuite exposer comment elle \u00e9volue en une forme de conservatisme non critique signant l\u2019\u00e9chec de la posture proph\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esp\u00e9rance oubli\u00e9e<\/h4>\n\n\n\n
Dans EO<\/em> puis dans CL<\/em> (chap. III), Ellul d\u00e9fend une description qu\u2019il nomme r\u00e9aliste, c\u2019est-\u00e0-dire sans illusion, de la condition contemporaine. Nos contemporains seraient dans une situation sans projet et toute critique serait inefficace ou insuffisante. \u00c9num\u00e9rant les frustrations et les insuffisances pr\u00e9sentes dans les diff\u00e9rents aspects de l\u2019existence \u2013 de la vie professionnelle \u00e0 la vie familiale en passant par la vie politique \u2013, Ellul pointe avec soin les impasses de l\u2019esprit critique qui produit un sentiment de r\u00e9volte contre les injustices sans fournir les conditions d\u2019un d\u00e9passement positif de la situation contemporaine. L\u2019individu contemporain exp\u00e9rimente la mis\u00e8re de sa situation, il l\u2019exacerbe par la critique voire m\u00eame la d\u00e9rision, sans pour autant \u00e9chapper au sentiment nihiliste que tout est absurde. Il s\u2019accroche \u00e0 des id\u00e9es de r\u00e9volution conservatrice ou progressiste, avec l\u2019espoir que les humains aient la puissance de r\u00e9volutionner par eux-m\u00eames leur condition. Or l\u2019espoir, tout comme la croyance au progr\u00e8s, n\u2019est pas l\u2019esp\u00e9rance. Seule cette derni\u00e8re, parce qu\u2019elle s\u2019en remet \u00e0 l\u2019amour divin, peut porter, de mani\u00e8re coh\u00e9rente, le d\u00e9sir d\u2019une vie lib\u00e9r\u00e9e de sa d\u00e9r\u00e9liction. Tout autre programme repose sur une idol\u00e2trie que le proph\u00e8te d\u00e9nonce en comparaison de la promesse divine.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, cette esp\u00e9rance semble tout aussi peu cr\u00e9dible, puisque la mis\u00e8re contemporaine pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme la preuve qu\u2019aucun dieu ne se soucie des \u00eatres humains. Le r\u00e9alisme promu par Ellul assume cette s\u00e9paration entre les humains et Dieu pour mieux affirmer que le silence de Dieu n\u2019est pas l\u2019inexistence de Dieu. Conclure que toute vie est absurde serait donc un aveuglement. Il ne faut pas oublier que l\u2019\u00eatre humain, en particulier par la pri\u00e8re, doit renouveler son rapport \u00e0 Dieu et esp\u00e9rer un miracle au sens d\u2019une pr\u00e9sence de Dieu dans le monde fini, miracle dont la possibilit\u00e9 est attest\u00e9e par l\u2019incarnation et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ. Bien qu\u2019il prenne appui sur un moment analytique de diagnostic, le discours proph\u00e9tique ne s\u2019adresse pas fondamentalement \u00e0 l\u2019intelligence qui, livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, ne peut que mener au d\u00e9sespoir et \u00e0 l\u2019illusion. Il vise \u00e0 r\u00e9veiller les c\u0153urs pour mieux leur faire comprendre que l\u2019esp\u00e9rance est la seule condition permettant d\u2019\u00eatre r\u00e9aliste et actif. Nous noterons que EO<\/em> se conclut sur une \u00e9tonnante proposition : Ellul en appelle \u00e0 une union du christianisme et du juda\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n
\n
Isra\u00ebl a exactement trouv\u00e9 la parade \u00e0 cette situation, qui lui a permis de traverser deux mille ans de pers\u00e9cutions. C\u2019est l\u2019incognito et la fermet\u00e9, dans l\u2019esp\u00e9rance. Nous ne pouvons pas aujourd\u2019hui esp\u00e9rer trouver une r\u00e9ponse meilleure (Ellul, 2023 : 363).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le juda\u00efsme a re\u00e7u initialement la promesse divine et l\u2019a cultiv\u00e9e, en particulier gr\u00e2ce aux proph\u00e8tes, au sein d\u2019un peuple qui a acquis une exp\u00e9rience unique et exemplaire pour tous les \u00eatres humains. Les chr\u00e9tiens, d\u00e9positaires d\u2019une promesse universelle, doivent renouer avec l\u2019exp\u00e9rience juive de la pr\u00e9servation de la promesse face aux pires pers\u00e9cutions et au silence de Dieu et ainsi surmonter l\u2019oubli de l\u2019esp\u00e9rance authentique2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 : radicalit\u00e9 de l\u2019esprit critique<\/h4>\n\n\n\n
L\u2019enjeu du t\u00e9moignage sur l\u2019esp\u00e9rance n\u2019est donc pas de fuir le monde, mais de l\u2019habiter en le reliant au divin. Ce lien n\u2019est pas une soumission, mais une condition du juste exercice de la libert\u00e9 individuelle. Le premier chapitre de CL<\/em> pr\u00e9sente la libert\u00e9 \u00e0 travers la double m\u00e9taphore de l\u2019\u00e9tranger et du voyageur. \u00c9trang\u00e8re aux valeurs du monde, chaque personne doit exp\u00e9rimenter le d\u00e9racinement en voyageant au c\u0153ur du d\u00e9sert. Or, il existe une forme d\u00e9sesp\u00e9rante de d\u00e9racinement \u00e0 opposer \u00e0 sa forme positive. G\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019empire de la technique et la modernit\u00e9 ne permettent plus de donner un sens aux diff\u00e9rents aspects de la vie humaine. En revanche, si ce d\u00e9racinement rend sensible \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la r\u00e9v\u00e9lation divine, il permet aussi de se lier \u00e0 l\u2019amour divin pour mieux aimer son prochain, et donc d\u2019agir tout en t\u00e9moignant de l\u2019origine et du sens de cette action libre, car lib\u00e9r\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n
La centralit\u00e9 de la libert\u00e9 dans la pens\u00e9e d\u2019Ellul ne doit pas \u00eatre confondue avec l\u2019individualisme moderne ni avec l\u2019apologie de l\u2019autonomie, qui ne sont que des idol\u00e2tries menant \u00e0 la d\u00e9solation. \u00catre libre, c\u2019est assumer sa responsabilit\u00e9 face \u00e0 Dieu et non chercher \u00e0 tout prix l\u2019ind\u00e9pendance par rapport \u00e0 toute autorit\u00e9 ou \u00e0 tout lien. Ellul pr\u00eache une bonne h\u00e9t\u00e9ronomie qui consiste \u00e0 librement ob\u00e9ir aux commandements divins se r\u00e9sumant \u00e0 l\u2019amour du prochain et \u00e0 la recherche de la gloire de Dieu. La libert\u00e9 n\u2019a de valeur et de sens que dans cet amour, car toute libert\u00e9 par rapport aux illusions du monde est gagn\u00e9e par la relation \u00e0 Dieu qui, en retour, appelle \u00e0 l\u2019implication libre du chr\u00e9tien dans le monde. Tout doit \u00eatre relativis\u00e9 par rapport \u00e0 Dieu, tel est le moment de la lucidit\u00e9 critique maximale, et toute l\u2019existence doit \u00eatre replac\u00e9e sous le commandement de Dieu donn\u00e9 dans sa r\u00e9v\u00e9lation, tel est le moment positif de la libert\u00e9 active et assumant de mani\u00e8re responsable l\u2019exigence de l\u2019amour du prochain.<\/p>\n\n\n\n
Ces deux moments produisent une contestation critique r\u00e9volutionnaire d\u00e9valuant tout \u00e9tablissement, au sens o\u00f9 l\u2019entendait Pascal, \u00e0 savoir des conventions et des institutions trop humaines. Ellul (Ellul, 2020 : 188-191) manifeste sa proximit\u00e9 avec la tradition anarchiste puisque tout chr\u00e9tien doit refuser pacifiquement et sans violence3<\/a><\/sup> l\u2019idol\u00e2trie de l\u2019\u00c9tat et de sa puissance qualifi\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement de totalitaire. Mais \u00e0 rebours de l\u2019anarchisme politique, il refuse tout espoir d\u2019une auto-organisation par laquelle les humains se croiraient capables du Grand Soir, tandis que seule l\u2019apocalypse est l\u2019objet l\u00e9gitime de l\u2019esp\u00e9rance. Sur la base d\u2019une parole religieuse, le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 contester et \u00e0 relativiser sans cesse les institutions politiques sans leur nier une certaine utilit\u00e9. On retrouve l\u2019attitude des puritains contestant \u00ab l\u2019idol\u00e2trie de la cr\u00e9ature \u00bb. Le danger n\u2019est pas l\u2019institution, mais l\u2019imaginaire qui la rend l\u00e9gitime et la sacralise. C\u2019est donc bien la perspective religieuse incarn\u00e9e dans la parole proph\u00e9tique qui permet \u00e0 la fois la critique la plus radicale et l\u2019implication politique \u00e0 partir d\u2019une esp\u00e9rance structurant une \u00e9thique de la rencontre et de l\u2019amour du prochain. Ainsi, la synth\u00e8se qui voudrait que, dans l\u2019histoire, l\u2019\u00eatre humain trouve les conditions de son \u00e9mancipation et de sa vie bonne est dite \u00ab la tentation proprement machiav\u00e9lique du serpent \u00bb (Ellul, 2020 : 139). Seule la lib\u00e9ration incessante du penchant \u00e0 l\u2019idol\u00e2trie en r\u00e9f\u00e9rence au vrai Dieu assure une libert\u00e9 effective qu\u2019il faut toujours gagner par des combats.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019aspect n\u00e9gatif de la libert\u00e9, au sens de la critique radicale oppos\u00e9e \u00e0 tout ce qui peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 penser ou \u00e0 vivre comme absolu, est manifeste lorsqu\u2019Ellul (Ellul, 2020 : 156-164) souligne que la libert\u00e9 chr\u00e9tienne li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation divine n\u2019implique aucun programme politique pr\u00e9cis. Elle est parfaitement compatible avec une grande vari\u00e9t\u00e9 d\u2019engagements politiques, comme le prouvent les diff\u00e9rents engagements, \u00e0 droite comme \u00e0 gauche pour le dire vite, des lecteurs d\u2019Ellul pr\u00e9sent\u00e9s dans JEA<\/em>. Aucune valeur politique ne suffit ou ne doit suffire \u00e0 motiver les chr\u00e9tiens, car toute valeur \u00e0 laquelle ils peuvent adh\u00e9rer est aussit\u00f4t relativis\u00e9e par rapport \u00e0 l\u2019importance du rapport au v\u00e9ritable absolu : Dieu et sa r\u00e9v\u00e9lation. La libert\u00e9 critique est d\u2019autant plus radicale qu\u2019elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un absolu hors de l\u2019histoire que rien ne peut \u00e9galer.<\/p>\n\n\n\n
Notons qu\u2019Ellul prend soin de souligner que cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019absolu divin ne doit pas mener \u00e0 un relativisme sans limites o\u00f9 tout serait acceptable. La libert\u00e9 critique est incompatible avec toute forme totalitaire, qu\u2019elle soit religieuse, technique ou politique, qui nierait le pluralisme des valeurs associ\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 de chaque personne singuli\u00e8re. C\u2019est pourquoi le chr\u00e9tien doit promouvoir la d\u00e9mocratie dans la vie publique, seul r\u00e9gime maintenant les oppositions sans imposer une unit\u00e9 incompatible avec la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me du formalisme de la libert\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
Concernant la partie positive et plus engag\u00e9e de cette \u00e9thique de la libert\u00e9, Ellul n\u2019en appelle jamais \u00e0 une force publique th\u00e9ocratique devant instituer les valeurs chr\u00e9tiennes. L\u2019important est la conversion personnelle et non l\u2019imposition liberticide du bien (Ellul, 2020 : 221). Si le combat pour la libert\u00e9 est port\u00e9 par l\u2019esp\u00e9rance et donc l\u2019amour du prochain, alors le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 s\u2019engager aux c\u00f4t\u00e9s de n\u2019importe quel mouvement de lib\u00e9ration tel qu\u2019il est compris par l\u2019agent et non par le chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
\n
Malgr\u00e9 toutes les mauvaises raisons de cette volont\u00e9 de libert\u00e9, malgr\u00e9 tous les mauvais r\u00e9sultats que nous constatons, malgr\u00e9 tous les mensonges qui l\u2019accompagnent, parce que l\u2019homme estime, juge, que c\u2019est le Tout de sa vie qui y est engag\u00e9, alors nous [les chr\u00e9tiens] voil\u00e0 tenus, \u00e0 cause de notre libert\u00e9 m\u00eame, d\u2019accompagner cet homme sur ce chemin (Ellul, 2020 : 293).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Prise \u00e0 la lettre, une telle position est cependant apor\u00e9tique. L\u2019\u00e9mancipation sans plus de pr\u00e9cision est une forme \u2013 une personne d\u00e9sire se lib\u00e9rer de x<\/em> \u2013 et l\u2019agent appara\u00eet comme le seul juge de son contenu \u2013 ce que d\u00e9signe la variable x<\/em>. Une telle position n\u2019est pas la d\u00e9fense du pluralisme d\u00e9mocratique, mais constitue, au contraire, une forme de relativisme apparemment sans limites. Par exemple, le chr\u00e9tien serait tenu d\u2019accompagner le fasciste qui consid\u00e8re que le Tout de sa vie est dans sa lib\u00e9ration de l\u2019emprise de la juiverie internationale. Un tel compagnonnage, critique mais r\u00e9el, semble une cons\u00e9quence logique possible du refus d\u2019\u00e9valuer le contenu du d\u00e9sir de libert\u00e9 d\u00e9fendu par autrui.<\/p>\n\n\n\n
On retrouve ce formalisme dans l\u2019analyse des institutions. Comme on l\u2019a vu, le probl\u00e8me des institutions n\u2019est pas leur existence, mais notre rapport \u00e0 elles. Lorsqu\u2019elles sont sacralis\u00e9es et prises pour des absolus \u00e9chappant \u00e0 toute discussion, les individus perdent toute lucidit\u00e9. Or, toute institution n\u2019est que relative, puisqu\u2019encore une fois, seul Dieu est absolu. Certaines des institutions n\u00e9anmoins sont plus dangereuses que d\u2019autres pour la libert\u00e9. Il importe donc au chr\u00e9tien de s\u2019en lib\u00e9rer en accompagnant les mouvements d\u2019\u00e9mancipation. Mais toute r\u00e9volution produit son contraire, l\u2019apparition d\u2019un pouvoir de domination ali\u00e9nant, ce qui ne cesse d\u2019alerter Ellul. Aussi le chr\u00e9tien devra-t-il s\u2019engager au c\u00f4t\u00e9 des nouvelles victimes du nouveau pouvoir, et ce au nom de la libert\u00e9 (Ellul, 2020 : 295-296). Dans ce cas, pourquoi avoir particip\u00e9 \u00e0 la fausse \u00e9mancipation initiale qui ne fait que d\u00e9placer l\u2019oppression ? La libert\u00e9 ne peut devenir un absolu pour lequel tout sacrifier. Ellul semble dire que le t\u00e9moignage chr\u00e9tien pourrait \u00e9ventuellement infl\u00e9chir les mouvements d\u2019\u00e9mancipation pour qu\u2019ils soient moins mortif\u00e8res (Ellul, 2020 : 297). Mais les infl\u00e9chir vers quoi, puisque toute institution humaine se r\u00e9v\u00e9lera ali\u00e9nante ?<\/p>\n\n\n\n
La question est \u00e0 pr\u00e9sent de donner un contenu \u00e9thique \u00e0 la libert\u00e9 pour orienter l\u2019engagement et l\u2019action. Ellul conna\u00eet bien s\u00fbr le probl\u00e8me de la libert\u00e9 qui, si elle est purement transgressive et sans limites, se tourne en son contraire et produit un relativisme absurde et nihiliste. Aussi insiste-t-il sur les limites qu\u2019il faut savoir librement accepter. La libert\u00e9 ne va pas sans une ob\u00e9issance volontaire, et puisque la source de la libert\u00e9 est la relation \u00e0 Dieu, c\u2019est de Dieu que viendra non seulement la puissance critique de la libert\u00e9, mais aussi son contenu \u00e9thique. La Bible est ainsi la r\u00e9f\u00e9rence pour apprendre \u00e0 reconna\u00eetre avec discernement les commandements divins. L\u2019engagement des chr\u00e9tiens se fait en prolongeant la parole \u00ab perturbatrice parce que cr\u00e9atrice \u00bb qui leur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e (Ellul, 2020 : 179).<\/p>\n\n\n\n
Les errances du proph\u00e8te<\/h4>\n\n\n\n
Parce qu\u2019il est conscient des dangers d\u2019une apologie trop radicale de la libert\u00e9, notre proph\u00e8te pr\u00eache une \u00e9thique qui fixe des rep\u00e8res et des cadres de vie beaucoup plus d\u00e9termin\u00e9s que ce que l\u2019on pourrait imaginer, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 sa description des conditions religieuses de la libert\u00e9 critique et de l\u2019esp\u00e9rance. Notons qu\u2019il y a peut-\u00eatre dans ce formalisme une des sources de la vari\u00e9t\u00e9 des usages de son \u0153uvre, comme l\u2019atteste la lecture de JEA<\/em>, suivant qu\u2019on s\u2019attarde plut\u00f4t sur sa critique impitoyable de toute forme de puissance ali\u00e9nante ou sur ses propositions plus pr\u00e9cises d\u2019introduction de limites fond\u00e9es sur la Bible. Commen\u00e7ons par un exemple relatif \u00e0 la d\u00e9colonisation. Ellul rep\u00e8re qu\u2019une oppression en a remplac\u00e9 une autre et en conclut, un peu rapidement, que la lib\u00e9ration a produit, comme d\u2019habitude a-t-on envie de dire, son contraire. Le constat aurait probablement besoin de plus de nuances, mais acceptons-le, car le point le plus probl\u00e9matique se situe ensuite. Ellul semble affirmer que finalement, c\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre mieux avant.<\/p>\n\n\n\n
\n
Comme l\u2019ont montr\u00e9 tous les mouvements d\u2019ind\u00e9pendance du Tiers Monde, la dictature abattue, le colonialisme vaincu sont aussit\u00f4t remplac\u00e9s par une nouvelle dictature (pire que la premi\u00e8re [\u2026]) (Ellul, 2020 : 295).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n
En g\u00e9n\u00e9ral, cela a conduit \u00e0 une situation pire comme pour la plupart des pays ex-colonis\u00e9s (Ellul, 2020 : 451).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La critique de l\u2019espoir historique d\u2019une libert\u00e9 sans passer par Dieu et la lucidit\u00e9 sur l\u2019impuissance humaine \u00e0 instituer durablement la libert\u00e9 se muent en une nostalgie conservatrice, voire r\u00e9actionnaire, qui d\u00e9l\u00e9gitime l\u2019effort de lib\u00e9ration. Ce mouvement qui commence par l\u2019apologie de la lib\u00e9ration, puis passe par la d\u00e9nonciation des cons\u00e9quences mortif\u00e8res de l\u2019\u00e9mancipation pour finir par mettre en valeur la tradition, est typique d\u2019une bonne partie de la r\u00e9flexion d\u2019Ellul. Il est au minimum conservateur, peut-\u00eatre plus s\u00fbrement r\u00e9actionnaire puisqu\u2019il s\u2019agit de revenir \u00e0 un pass\u00e9 largement mythifi\u00e9 et \u00e9chappant \u00e0 la radicalit\u00e9 critique appliqu\u00e9e au monde contemporain.<\/p>\n\n\n\n
En un sens, la relativisation vaut pour les autres et beaucoup moins pour soi quand il s\u2019agit de se r\u00e9f\u00e9rer non seulement \u00e0 Dieu, \u00e0 l\u2019appel \u00e0 l\u2019amour du prochain et \u00e0 la promesse eschatologique, mais aussi \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage biblique \u00e0 propos \u00ab des choses de la vie \u00bb (Ellul, 2020 : chap. X et XII).<\/p>\n\n\n\n
Ainsi Ellul voit-il deux objectifs pour l\u2019\u00c9glise contemporaine au sens de l\u2019ensemble des croyants de la religion chr\u00e9tienne. Si le premier est de continuer \u00e0 annoncer le salut, le second objectif est \u00ab un travail participant \u00e0 la conservation<\/em> de possibles de vie [\u2026] \u00e9tablir une sorte de ligne de d\u00e9fense de l\u2019homme \u00bb (Ellul, 2020 : 347, je souligne). La critique des institutions et du conformisme qui est un des leitmotivs<\/em> de la parole ellulienne se r\u00e9v\u00e8le beaucoup moins radicale quand Ellul pr\u00e9sente les effets de la libert\u00e9 en Christ sur la vie sexuelle et qu\u2019il expose sa repr\u00e9sentation des femmes \u2013 ou de la femme comme il aime \u00e0 dire, oubliant qu\u2019il faut relativiser. L\u2019\u00e9thique qui devait laisser ouvertes les voies de la r\u00e9alisation personnelle dans la rencontre du prochain se ferme totalement et dogmatiquement, voire m\u00eame grossi\u00e8rement, quand il s\u2019agit de confondre les pratiques sexuelles qui \u00e9chapperaient au mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel et d\u2019insulter leurs auteurs. On lit ainsi avec stupeur : \u00ab regardez deux chiens m\u00e2les entre eux. Nous pouvons exactement dire que les p\u00e9d\u00e9rastes se conduisent exactement comme des chiens \u00bb (Ellul, 2020 : 414), ou bien encore : \u00ab condamnation radicale [dans la Bible] [\u2026] de l\u2019homosexualit\u00e9 (et par cons\u00e9quent de la p\u00e9dophilie) (Ellul, 2020 : 416). La seule parole charitable serait de diagnostiquer leur p\u00e9ch\u00e9 et de leur annoncer le pardon comme tout chr\u00e9tien le ferait face \u00e0 un p\u00e9cheur. Il est cependant surprenant qu\u2019Ellul n\u2019envisage \u00e0 aucun moment qu\u2019une vie authentiquement libre pour les homosexuels soit possible, en appelant purement et simplement \u00e0 la culpabilisation qui semble pour lui la seule attitude digne.<\/p>\n\n\n\n
\n
J\u2019ai connu des chr\u00e9tiens, vrais, qui \u00e9taient homosexuels, comme d\u2019autres alcooliques [sic<\/em>], et d\u2019autres adult\u00e8res [re-sic<\/em>], ils portaient cela lourdement, durement, ils le vivaient en effet comme leur signe particulier de leur condition de p\u00e9cheur. Mais ils se savaient aussi pardonn\u00e9s. [\u2026] Ils atteignaient en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 une forte personnalit\u00e9, \u00e0 une vraie \u00e9l\u00e9vation, par leur combat m\u00eame (Ellul, 2020 : 405).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Un d\u00e9fenseur d\u2019Ellul pourrait r\u00e9pondre qu\u2019il \u00e9crit en pensant aux exc\u00e8s des ann\u00e9es 60 et 70, \u00e9poque d\u00e9crite tr\u00e8s subtilement comme \u00e9tant celle o\u00f9 \u00ab tout le monde couche avec tout le monde \u00bb\u2026 Mais comment une telle confusion mentale et une telle panique morale4<\/a><\/sup> peuvent-elles coexister avec une certaine lucidit\u00e9 sur diff\u00e9rents aspects de l\u2019\u00e9poque contemporaine ? En r\u00e9alit\u00e9, cette confusion et cette panique ne sont pas seulement celles de l\u2019individu Ellul, mais aussi et surtout celles de sa posture critique et religieuse comme on peut le montrer \u00e0 partir de ses r\u00e9flexions sur la sexualit\u00e9 et sur les rapports femme\/homme. Sa r\u00e9flexion sur la femme est tr\u00e8s discutable. Ellul rappelle tout d\u2019abord sa valorisation de la libert\u00e9 et pour cela, il reste tr\u00e8s formel : il est contre l\u2019esclavage de la femme, mais aussi contre sa fausse lib\u00e9ration contemporaine. Ainsi, il trouve ridicule la d\u00e9fense de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits puisqu\u2019elle nierait les diff\u00e9rences de genre, ajoutant un contenu traditionaliste et machiste \u00e0 la diff\u00e9rence hi\u00e9rarchique entre l\u2019homme et la femme. Il s\u2019appuie, sans vraiment discuter ce partage, sur l\u2019existence objective de valeurs masculines par opposition \u00e0 des valeurs f\u00e9minines, valeurs qu\u2019il d\u00e9finit en particulier par la diff\u00e9rence de physiologie.<\/p>\n\n\n\n
Notons que si Ellul affirme qu\u2019il ne croit pas \u00e0 la nature f\u00e9minine, tout son propos indique le contraire. En effet, le statut subalterne des femmes vient de leur responsabilit\u00e9 quant \u00e0 l\u2019origine du mal. \u00ab C\u2019est l\u2019acte de la femme qui provoquant la rupture avec Dieu fait entrer la n\u00e9cessit\u00e9, la servitude, la convoitise, la domination dans le monde \u00bb (Ellul, 2020 : 456). Heureusement pour elles, les femmes peuvent se racheter et aider les hommes \u00e0 \u00eatre rachet\u00e9s en donnant la vie. Une femme est donc d\u2019abord et avant tout une m\u00e8re p\u00e9cheresse qui a vocation \u00e0 faire des enfants, \u00e0 les \u00e9lever, \u00e0 bien faire \u00e0 manger et \u00e0 d\u00e9corer son int\u00e9rieur avec go\u00fbt (Ellul, 2020 : 459). Par contre, elle s\u2019avilit si elle s\u2019avise de faire de la politique (Ellul, 2020 : 458) puisque la socialisation avec ses voisines suffit \u00e0 son bonheur. Ajoutons qu\u2019une femme sans enfant est toujours malheureuse, car \u00e9go\u00efste. Et si elle avorte (Ellul, 2020 : 442-444), c\u2019est s\u00fbrement parce qu\u2019elle est frivole puisqu\u2019elle va contre ce qui est le plus profond en elle. Mais heureusement, elle le regrettera n\u00e9cessairement\u2026<\/p>\n\n\n\n
L\u2019autorit\u00e9 du p\u00e8re et du mari chr\u00e9tien est aussi l\u2019objet de laborieuses r\u00e9flexions. Cette autorit\u00e9 ne doit pas \u00eatre une institution fig\u00e9e, mais une forme d\u2019amour qui demande une ob\u00e9issance volontaire et libre de la part de la femme et des enfants. La critique de l\u2019autoritarisme paternel men\u00e9e par Ellul ne fait que maintenir la position centrale du p\u00e8re autour duquel les autres gravitent, position centrale incomprise d\u2019Ellul lui-m\u00eame puisque d\u00e9crite comme une relation de prochain \u00e0 prochain.<\/p>\n\n\n\n
\n
Ce n\u2019est pas la volont\u00e9 de d\u00e9truire l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un Pater<\/em> familias<\/em> tyrannique qui est libert\u00e9, mais la volont\u00e9 de faire un milieu d\u2019ouverture et d\u2019\u00e9quilibre de l\u2019enfant, de la femme, des vieillards, le milieu d\u2019une relation de prochain \u00e0 prochain (Ellul, 2020 : 452)5<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
D\u2019o\u00f9 vient le statut d\u2019autorit\u00e9 donn\u00e9 au mari plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la femme sinon d\u2019une institution patriarcale ? Pourquoi l\u2019amour d\u2019un homme pour une femme doit-il se manifester comme celui d\u2019un \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb dont l\u2019autorit\u00e9 repose sur \u00ab l\u2019ob\u00e9issance volontaire et libre de l\u2019inf\u00e9rieur \u00bb (Ellul, 2020 : 324) ? On imagine que la justification de cette d\u00e9fense du patriarcat (Ellul, 2020 : 328) est que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au proph\u00e8te que la femme \u00e9tait p\u00e9cheresse et en position subalterne6<\/a><\/sup>. \u00ab Dans ces conditions [chr\u00e9tiennes], l\u2019ob\u00e9issance est en r\u00e9alit\u00e9 incluse dans l\u2019amour. Elle est libre \u00bb. Le O\u2019Brien d\u2019Orwell n\u2019aurait pas dit mieux.<\/p>\n\n\n\n
Le formalisme appelle le conservatisme<\/h4>\n\n\n\n
Il reste tr\u00e8s surprenant que l\u2019\u00e9thique de la libert\u00e9 culmine dans l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la tradition dont l\u2019autorit\u00e9 est r\u00e9affirm\u00e9e gr\u00e2ce au charisme du proph\u00e8te. Le th\u00e8me du consentement aurait permis d\u2019interroger les engagements libres et r\u00e9fl\u00e9chis collectivement, mais Ellul a une conception trop radicalement pessimiste des \u00eatres humains pour leur accorder la moindre confiance, d\u2019autant plus qu\u2019il dispose d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation divine qui garantit beaucoup plus solidement l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des contenus \u00e9thiques pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n
\n
Si jamais le mouvement de lib\u00e9ration r\u00e9ussit, qui<\/em> va \u00eatre finalement lib\u00e9r\u00e9 ? Un homme dont nous savons qu\u2019il est (et reste !) fondamentalement ali\u00e9n\u00e9, un homme qui est \u00ab p\u00e9cheur \u00bb, habit\u00e9 de puissances destructrices, d\u2019une passion pour la mort, d\u2019une volont\u00e9 de domination et qui utilise sa puissance pour \u00ab le mal \u00bb, qui a cherch\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre de Dieu et de ce fait ne peut faire que du mal (Ellul, 2020 : 284).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Bien qu\u2019il s\u2019en d\u00e9fende, Ellul lie un contenu moral dogmatique et traditionaliste \u00e0 la libert\u00e9 formellement d\u00e9crite initialement comme un pouvoir de relativisation. L\u00e0 o\u00f9 le formalisme critique dit que ni le pass\u00e9 ni le pr\u00e9sent ne font autorit\u00e9 quant \u00e0 la mani\u00e8re de bien vivre, s\u2019insinuent en r\u00e9alit\u00e9 les pr\u00e9jug\u00e9s traditionnels et les insultes jamais identifi\u00e9es comme telles par Ellul. Aucun id\u00e9al de discussion rationnelle capable d\u2019assurer l\u2019autonomie individuelle ou collective n\u2019est envisag\u00e9 positivement. En effet, son conservatisme ne se fonde pas sur la loi naturelle donn\u00e9e par Dieu et interpr\u00e9t\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une discussion rationnelle entre th\u00e9ologiens. Ellul ne propose pas non plus une m\u00e9thode de discussion collective entre \u00e9gaux afin de penser la production de normes communes pouvant \u00eatre accept\u00e9es par chaque membre du groupe. Il se contente de puiser dans la Bible comprise comme une source de connaissances en mati\u00e8re d\u2019\u00e9thique. Mais l\u2019herm\u00e9neutique biblique d\u2019Ellul semble mettre de c\u00f4t\u00e9 toute m\u00e9thode critique, \u00e0 rebours de sa compr\u00e9hension du monde contemporain. L\u2019absolu n\u2019est donc pas seulement un point de r\u00e9f\u00e9rence hors de l\u2019histoire qui permet de ne pas absolutiser les contingences humaines. Son contenu est aussi d\u00e9taill\u00e9 sinon dans la Bible \u00e0 tout le moins dans ce que le proph\u00e8te dit avoir eu comme r\u00e9v\u00e9lation gr\u00e2ce \u00e0 la Bible et \u00e0 la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Ce dispositif qui associe critique radicale et dogmatisme subjectif a sa n\u00e9cessit\u00e9 et n\u2019est pas une idiosyncrasie de Jacques Ellul. Il est impossible de vivre en s\u2019engageant librement sans se donner des projets et sans fixer des limites \u00e0 ce qui est souhaitable ou acceptable. Or, si toute production humaine est indiff\u00e9remment d\u00e9valoris\u00e9e \u2013 le moment de la libert\u00e9 n\u00e9gative \u2013, seule une parole divine d\u2019autorit\u00e9 peut fournir les limites et les fins d\u2019une action libre \u2013 le contenu de la libert\u00e9. Ellul a raison de ne pas croire qu\u2019il puisse par lui-m\u00eame critiquer la parole divine dont la v\u00e9rit\u00e9 est absolue, ce serait une forme d\u2019orgueil. Mais il cong\u00e9die trop vite la perspective critique sur le donn\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Ainsi, il critique fermement la d\u00e9marche de Ric\u0153ur qui s\u2019obligeait \u00e0 un long d\u00e9tour herm\u00e9neutique par les sciences humaines et sociales avant de pouvoir lire un sens acceptable dans le texte biblique. Cette herm\u00e9neutique critique accorde selon Ellul trop \u00e0 la modernit\u00e9 et \u00e0 sa valorisation des sciences (Ellul, 2020 : 138-139), ces disciplines ne pouvant jouer qu\u2019un r\u00f4le auxiliaire marginal non critique. Le subjectivisme de l\u2019interpr\u00e9tation est alors sans garde-fou et s\u2019associe \u00e0 une r\u00e9affirmation conservatrice, inconsciente d\u2019elle-m\u00eame, de la tradition la plus liberticide pour une immense partie de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La confiance en soi peu critique est peut-\u00eatre la source d\u2019un charisme fort, mais elle est surtout une forme d\u2019hubris incontr\u00f4l\u00e9e dont la base se trouve affirm\u00e9e dans la pr\u00e9tendue lucidit\u00e9 que Ellul nomme le r\u00e9alisme du chr\u00e9tien et qu\u2019il promeut dans EO<\/em> et dans CL<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
\n
Le r\u00e9alisme est l\u2019attitude qui consiste \u00e0 regarder en face la r\u00e9alit\u00e9-l\u00e0, et \u00e0 mesurer exactement nos forces pour persister dans cette r\u00e9alit\u00e9 : le r\u00e9alisme est le regard jet\u00e9 \u00e0 la fois sur le r\u00e9el et sur soi-m\u00eame qui fais partie de ce r\u00e9el (Ellul, 2020 : 91).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La lucidit\u00e9 totale et exacte sur le monde et sur soi n\u2019est pas un id\u00e9al ou un horizon de sens que personne ne pourrait pr\u00e9tendre atteindre parfaitement, mais qui guiderait, malgr\u00e9 tout, la r\u00e9flexion. Elle est la situation actuelle du proph\u00e8te pour qui le monde et soi-m\u00eame sont devenus transparents gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019effort personnel aid\u00e9 par la gr\u00e2ce divine.<\/p>\n\n\n\n
\n
[L\u2019esp\u00e9rance] est li\u00e9e au r\u00e9alisme le plus rigoureux. Elle est [\u2026] attitude de conqu\u00eate et d\u00e9cision de combat. Elle est une valeur enti\u00e8rement positive, constructive, exigeante et virile<\/em>. L\u2019esp\u00e9rance entraine une \u00e9thique et provoque en nous l\u2019apparition d\u2019une puissance. Elle est ordonnatrice du temps (Ellul, 2023 : 287, je souligne).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Notre proph\u00e8te \u00e9tait vraisemblablement dot\u00e9 d\u2019un fort pouvoir charismatique qui transpara\u00eet dans les \u00e9lans de son \u00e9criture et dans les r\u00e9cits des proches, mais le moins que l\u2019on puisse dire est qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas suffisamment autocritique sur sa propre position, comme si, de son point de vue, la position critique donn\u00e9e par l\u2019esp\u00e9rance et la foi chr\u00e9tienne suffisait finalement \u00e0 \u00e9viter les errances de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans un beau texte sur la voix de Weber, Isabelle Kalinowski (Weber, 2005 : chap. II) d\u00e9montre que la position de savant et de p\u00e9dagogue de Weber s\u2019accompagnait d\u2019une impitoyable critique du pouvoir charismatique qu\u2019il incarnait aussi. Contrairement \u00e0 Ellul, il s\u2019inqui\u00e9tait de la possibilit\u00e9 d\u2019une sociologie de la domination qui ne soit pas un exercice de domination. Bien que produisant une authentique critique lib\u00e9ratrice sur bien des sujets, la source religieuse d\u2019Ellul lui a masqu\u00e9 la n\u00e9cessaire critique de soi et de sa pr\u00e9tention \u00e0 recevoir une r\u00e9v\u00e9lation et \u00e0 avoir une autorit\u00e9 associant tradition et charisme. Ellul est pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce moment critique appliqu\u00e9 \u00e0 soi et n\u2019a pas su interroger les effets de domination de sa mani\u00e8re personnelle de remplir le vide laiss\u00e9 par ses critiques. La promotion de la libert\u00e9 n\u00e9gative conquise par l\u2019esp\u00e9rance et la foi m\u00e8ne au vide de la relativisation de toutes les valeurs et de tous les accomplissements humains. Cette lucidit\u00e9 risque de rester invivable sauf dans la d\u00e9rision, l\u2019esth\u00e9tique de l\u2019absurde ou le sto\u00efcisme comme l\u2019a bien compris Ellul. Mais comme nous le comprenons \u00e0 le lire, ce n\u2019est probablement pas la pr\u00e9tention \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation divine qui produira un contenu \u00e9thique compatible avec cette libert\u00e97<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h1>\n\n\n\n
Chastenet Patrick, 2019, Introduction \u00e0 Jacques Ellul<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n
Rognon Fr\u00e9d\u00e9ric, 2013, Jacques Ellul. Une pens\u00e9e en dialogue,<\/em> Gen\u00e8ve, Labor et Fides, coll. \u00ab Le champ \u00e9thique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Weber Max, 2005, La science, profession et vocation<\/em>, traduit de l\u2019allemand et comment\u00e9 par I. Kalinowski, Marseille, Agone.<\/p>\n\n\n\n
Weber Max, 2006, Sociologie de la religion<\/em>, traduit de l\u2019allemand, introduction et notes par I. Kalinowski, Paris, Flammarion, coll. \u00ab Champs \u00bb.<\/p>\n\n\n
  1. Jacques Ellul, \u00c9thique de la libert\u00e9. T. 3.<\/em> Les combats de la libert\u00e9<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2020 [1984], 485\u00a0p.
    Jacques Ellul, L\u2019esp\u00e9rance oubli\u00e9e<\/em>, Paris, La table ronde, coll. \u00ab\u00a0La petite vermillon\u00a0\u00bb, 2023 [1972], 396\u00a0p.
    Fr\u00e9d\u00e9ric Rognon (dir.), G\u00e9n\u00e9rations Ellul. Volume\u00a02. Jacques Ellul aujourd\u2019hui<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2022, 272\u00a0p.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Dans une note de EO (Ellul, 2023\u00a0: 396, note 52), Ellul \u00e9vacue trop rapidement l\u2019id\u00e9e que l\u2019islam apporte une r\u00e9v\u00e9lation nouvelle pertinente ou un prolongement de la r\u00e9v\u00e9lation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. L\u2019islam n\u2019aurait aucune originalit\u00e9 et rien \u00e0 apprendre au monde contemporain car il n\u2019a pas de r\u00e9flexion neuve \u00e0 soumettre sur l\u2019attente et l\u2019esp\u00e9rance. Sur ce point, voir aussi le t\u00e9moignage quasi-parano\u00efaque de Bat Ye\u2019or sur le soutien d\u2019Ellul \u00e0 ses th\u00e8ses tr\u00e8s controvers\u00e9es (Rognon, 2022\u00a0: 31-34). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Ellul condamne les th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration qui accordent trop au marxisme et l\u00e9gitiment le recours \u00e0 des moyens violents d\u00e9naturant une fin pourtant de grande valeur\u00a0: la priorit\u00e9 donn\u00e9e aux pauvres (Ellul, 2020\u00a0: chap. VIII). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. 3<\/a> Un autre exemple est le long d\u00e9veloppement contre la pilule qui symboliserait l\u2019\u00e9go\u00efsme de femmes aspirant au d\u00e9r\u00e8glement sexuel, conduisant \u00e0 la prostitution occasionnelle des jeunes filles, \u00e0 la croissance des maladies v\u00e9n\u00e9riennes et m\u00eame \u00e0 une hausse du taux de suicide des adolescents (Ellul, 2020\u00a0: 430-442)\u00a0! \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Le t\u00e9moignage d\u2019un des petits fils d\u2019Ellul sur le mode de vie hi\u00e9rarchique et traditionaliste de la famille centr\u00e9e autour de Jacques Ellul (Rognon, 2022 59-77). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. On notera aussi une d\u00e9fense un peu honteuse et alambiqu\u00e9e de la polygamie puisqu\u2019elle est attest\u00e9e par la Bible. Ellul nous apprend que l\u2019homme \u00e9tant p\u00e9cheur, Dieu est bien oblig\u00e9 de tol\u00e9rer sans approuver vraiment certaines pratiques. Si l\u2019on comprend bien, Dieu tol\u00e8re plus la propri\u00e9t\u00e9 qu\u2019exerce un patriarche sur plusieurs femmes que des relations sexuelles entre adultes consentants, et tout cela constitue une \u00e9thique de la libert\u00e9 comme combat contre l\u2019ali\u00e9nation (Ellul, 2020\u00a0: 425-430). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Une version de cet article est paru dans les Archives des Sciences Sociales des Religions<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    Vous qui avez dans les veines de si puissantes pulsations r\u00e9volutionnaires pour tout ce qui dans nos soci\u00e9t\u00e9s touche au travail du bras et de l\u2019estomac, vous avez des emportements non moins fougueux, mais d\u2019une stupidit\u00e9 toute r\u00e9actionnaire, pour tout ce qui est travail du c\u0153ur, labeur du sentiment.Joseph D\u00e9jacque, \u00ab De l\u2019\u00eatre-humain m\u00e2le et femelle.<\/p>\n
    \n\t\t\t\t Read More <\/span> <\/i><\/a>\n\t\t\t<\/div>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":"[{\"content\":\"Jacques Ellul, \u00c9thique de la libert\u00e9. T. 3.<\/em> Les combats de la libert\u00e9<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2020 [1984], 485\u00a0p.
    Jacques Ellul, L\u2019esp\u00e9rance oubli\u00e9e<\/em>, Paris, La table ronde, coll. \u00ab\u00a0La petite vermillon\u00a0\u00bb, 2023 [1972], 396\u00a0p.
    Fr\u00e9d\u00e9ric Rognon (dir.), G\u00e9n\u00e9rations Ellul. Volume\u00a02. Jacques Ellul aujourd\u2019hui<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2022, 272\u00a0p.\",\"id\":\"f4a78420-5016-476d-9723-d0a429633f5e\"},{\"content\":\"Dans une note de EO (Ellul, 2023\u00a0: 396, note 52), Ellul \u00e9vacue trop rapidement l\u2019id\u00e9e que l\u2019islam apporte une r\u00e9v\u00e9lation nouvelle pertinente ou un prolongement de la r\u00e9v\u00e9lation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. L\u2019islam n\u2019aurait aucune originalit\u00e9 et rien \u00e0 apprendre au monde contemporain car il n\u2019a pas de r\u00e9flexion neuve \u00e0 soumettre sur l\u2019attente et l\u2019esp\u00e9rance. Sur ce point, voir aussi le t\u00e9moignage quasi-parano\u00efaque de Bat Ye\u2019or sur le soutien d\u2019Ellul \u00e0 ses th\u00e8ses tr\u00e8s controvers\u00e9es (Rognon, 2022\u00a0: 31-34).\",\"id\":\"53c47a57-bc0f-46fa-a52d-6870ae70034a\"},{\"content\":\"Ellul condamne les th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration qui accordent trop au marxisme et l\u00e9gitiment le recours \u00e0 des moyens violents d\u00e9naturant une fin pourtant de grande valeur\u00a0: la priorit\u00e9 donn\u00e9e aux pauvres (Ellul, 2020\u00a0: chap. VIII).\",\"id\":\"5292b7d2-a041-4655-80c9-62cc4cf97374\"},{\"content\":\"    3<\/a> Un autre exemple est le long d\u00e9veloppement contre la pilule qui symboliserait l\u2019\u00e9go\u00efsme de femmes aspirant au d\u00e9r\u00e8glement sexuel, conduisant \u00e0 la prostitution occasionnelle des jeunes filles, \u00e0 la croissance des maladies v\u00e9n\u00e9riennes et m\u00eame \u00e0 une hausse du taux de suicide des adolescents (Ellul, 2020\u00a0: 430-442)\u00a0!\",\"id\":\"022f89bd-e475-40f2-8248-1846ad665048\"},{\"content\":\"Le t\u00e9moignage d\u2019un des petits fils d\u2019Ellul sur le mode de vie hi\u00e9rarchique et traditionaliste de la famille centr\u00e9e autour de Jacques Ellul (Rognon, 2022 59-77).\",\"id\":\"78e650f4-ad29-435a-bc68-b711ecbe5c82\"},{\"content\":\"On notera aussi une d\u00e9fense un peu honteuse et alambiqu\u00e9e de la polygamie puisqu\u2019elle est attest\u00e9e par la Bible. Ellul nous apprend que l\u2019homme \u00e9tant p\u00e9cheur, Dieu est bien oblig\u00e9 de tol\u00e9rer sans approuver vraiment certaines pratiques. Si l\u2019on comprend bien, Dieu tol\u00e8re plus la propri\u00e9t\u00e9 qu\u2019exerce un patriarche sur plusieurs femmes que des relations sexuelles entre adultes consentants, et tout cela constitue une \u00e9thique de la libert\u00e9 comme combat contre l\u2019ali\u00e9nation (Ellul, 2020\u00a0: 425-430).\",\"id\":\"f3cc3c9e-5d8d-4442-b867-8dee6db1ab53\"},{\"content\":\"Une version de cet article est paru dans les Archives des Sciences Sociales des Religions<\/em>.\",\"id\":\"f11fdbf2-33d0-4de6-81e4-eb33acea0309\"}]"},"categories":[24],"tags":[41,13],"class_list":["post-115","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lectures","tag-ellul","tag-religions"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=115"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":138,"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/115\/revisions\/138"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}