{"id":190,"date":"2025-11-27T06:49:00","date_gmt":"2025-11-27T06:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aporia.ovh\/?p=190"},"modified":"2025-12-06T10:34:56","modified_gmt":"2025-12-06T10:34:56","slug":"ce-que-le-religieux-peut-faire-au-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aporia.ovh\/index.php\/2025\/11\/27\/ce-que-le-religieux-peut-faire-au-politique\/","title":{"rendered":"Ce que le religieux peut faire au politique"},"content":{"rendered":"\n
Si les religions sont parfois pr\u00e9sent\u00e9es \u2013 non sans na\u00efvet\u00e9 \u2013 comme des solutions \u00e0 divers probl\u00e8mes contemporains comme l\u2019individualisme, l\u2019angoisse face \u00e0 l\u2019avenir ou le consum\u00e9risme, prendre la mesure exacte de l\u2019implication des id\u00e9es religieuses dans les guerres contemporaines n\u2019est pas ais\u00e9. On peut les consid\u00e9rer soit comme un pur et simple vernis par rapport aux v\u00e9ritables causes mat\u00e9rielles que sont les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques ou les passions ethniques ou politiques soit en faire une clef de lecture pour rendre compte des motivations et des objectifs des bellig\u00e9rants.<\/pre>\n\n\n\n
La lecture de l\u2019ouvrage de Haoues Seniguer, Dieu est avec nous ! Le 7 octobre et ses cons\u00e9quences<\/em>1<\/a><\/sup>, nous permet de reposer la question de la place des religions dans la motivation \u00e0 agir et dans la l\u00e9gitimation des actions les plus violentes et destructrices. Je n\u2019entends pas rendre compte de l\u2019ensemble de l\u2019ouvrage qui, ici, sera plut\u00f4t comme une occasion \u00e9pist\u00e9mologique pour une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re de comprendre comment des id\u00e9es<\/em> religieuses peuvent participer \u00e0 un d\u00e9chainement de violence meurtri\u00e8re. Ce faisant, j\u2019esp\u00e8re identifier deux points essentiels qui pourraient expliquer comment une certaine forme de religiosit\u00e9 para\u00eet mener, sinon n\u00e9cessairement, au moins avec une grande probabilit\u00e9, \u00e0 des actes violents et destructeurs, selon une rationalit\u00e9 r\u00e9elle bien que limit\u00e9e : la radicalisation des raisons et la saturation de l’espace des raisons.<\/p>\n\n\n\n
Seniguer n\u2019opte pas pour la solution simpliste qui ferait du religieux le domaine de l\u2019irrationnel, ce qui suffirait \u00e0 comprendre que l\u00e0 o\u00f9 le religieux prosp\u00e8re, la violence d\u00e9mesur\u00e9e adviendra n\u00e9cessairement. \u00c0 l\u2019inverse, il entend montrer que les acteurs ont des raisons d\u2019agir qui sont exprim\u00e9es plus ou moins explicitement dans leurs discours. Cette rationalit\u00e9 peut \u00eatre limit\u00e9e et situ\u00e9e au sens o\u00f9 le discours religieux peut donner des raisons \u00e0 certaines personnes prises dans un contexte particulier sans que ces raisons aient une quelconque force pour d\u2019autres personnes. Quand des dirigeants isra\u00e9lien invoquent le souvenir d\u2019Amalek, ce rappel biblique ne fournit pas une raison d\u2019agir pour un soldat du Hamas tandis qu\u2019un soldat isra\u00e9lien pourra y trouver une raison de risquer sa vie. Une partie du projet de Seniguer est donc de montrer comment des discours politiques isra\u00e9liens et palestiniens tenus avant et apr\u00e8s le 7 octobre 2023 sont impr\u00e9gn\u00e9s de r\u00e9f\u00e9rences religieuses et comment ils fournissent des raisons d\u2019agir de mani\u00e8re violente.<\/p>\n\n\n\n
Seniguer recense patiemment les discours associant religion et violence tenus par les dirigeants du Hamas et de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien (et de responsables musulmans et juifs en France mais je laisse ce point). Cette sociologie compr\u00e9hensive ne pr\u00e9tend pas que le religieux est n\u00e9cessaire ni suffisant pour d\u00e9clencher des actes violents. Le propos est plus modeste et plus rigoureux. Les discours religieux appelant \u00e0 la violence forment un contexte linguistique et intellectuel qui structure les r\u00e9flexions sur la guerre issue du 7 octobre 2023 et qui fournit des motifs pour des actions violentes. La force des id\u00e9es religieuses passent donc par des discours tenus par des autorit\u00e9s reconnues et b\u00e9n\u00e9ficiant donc d\u2019un pouvoir symbolique assurant l\u2019efficacit\u00e9 des discours et des id\u00e9es qu\u2019ils v\u00e9hiculent. La parole se fait performative et le religieux s\u2019associe au politique. Lire Dieu est avec nous !<\/em> nous permet donc de comprendre une partie du contexte d\u2019action et une partie des motifs des agents violents en ce qu\u2019ils sont expos\u00e9s \u00e0 ces discours.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019explication n\u2019est jamais mono-causale. Seniguer prend soin de toujours relier les raisons d\u2019agir religieuses \u00e0 d\u2019autres raisons expliquant la forme ou la force d\u2019un discours. Prenons un exemple. L\u2019insistance dans les propos des dirigeants du Hamas soit sur l\u2019identit\u00e9 isra\u00e9lienne soit sur l\u2019identit\u00e9 juive des ennemis rel\u00e8ve souvent du pragmatisme politique. Insister sur la qualification de l\u2019ennemi comme isra\u00e9lien \u2013 au sens de membre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl \u2013 et non comme juif permet de parler des droits du peuple palestinien et du probl\u00e8me de la colonisation \u00e0 des interlocuteurs admettant sans difficult\u00e9 cette grammaire des droits. La dimension religieuse pouvant \u00eatre inefficace et insuffisante \u00e0 motiver certains soutiens, en particulier occidentaux, une association constante du religieux au politique tel que d\u00e9finit par des interlocuteurs ext\u00e9rieurs impose une analyse des facteurs politiques et religieux.<\/p>\n\n\n\n
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Quel est alors l\u2019effet de la part religieuse de ces discours ?<\/p>\n\n\n\n
Seniguer ne le dit pas ainsi, mais l\u2019effet me semble double : d\u2019une part, les id\u00e9es religieuses radicalisent les oppositions et intensifient la conflictualit\u00e9, d\u2019autre part, elles saturent l\u2019espace des raisons accessibles aux acteurs, notamment quand elles sont rendues indissociables du politique.<\/p>\n\n\n\n
La radicalisation produit des divisions sans nuance et donc des raisons d\u2019entrer dans des conflits sans n\u00e9gociation o\u00f9 la violence se doit d\u2019\u00eatre maximale. Si un dieu a confi\u00e9 \u00e0 un groupe un territoire et une mission, on a l\u00e0 une raison non n\u00e9gociable pour les membres du groupe de mettre en \u0153uvre le projet divin, y compris contre d\u2019autres pr\u00e9tendants \u00e0 l\u2019usage de ce m\u00eame territoire. Il est en effet difficile de demander une discussion et des compromis quand il s\u2019agit du respect d\u2019une obligation divine consid\u00e9r\u00e9e comme parfaitement claire par certains bellig\u00e9rants. On retrouve l\u2019importance de la sacralisation comme mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la discussion profane. L\u2019obligation d\u2019agir violemment est absolue et non n\u00e9gociable \u00e9tant donn\u00e9 le caract\u00e8re divin de l\u2019ordre re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n
Cette radicalisation produit alors une saturation de l\u2019espace des raisons par le religieux qui interdit aussi toute discussion. L\u2019agent n\u2019a plus acc\u00e8s \u00e0 des raisons vari\u00e9es dont la diversit\u00e9 pourrait le mener \u00e0 des discussions du type : quelle raison doit l\u2019emporter ? mes raisons sont-elles plus pertinentes que celles de mon adversaire ? etc. Le religieux quand il radicalise exclut les raisons que l\u2019ennemi d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9 pourrait avancer. Aucun doute n\u2019est l\u00e9gitime, ce qui tarit une source habituelle de questionnement et de r\u00e9flexivit\u00e9. Si un territoire a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 par un dieu \u00e0 un premier groupe, invoquer un droit historique acquis ensuite par la pr\u00e9sence durable d\u2019un autre groupe sur le m\u00eame territoire n\u2019est pas une raison \u00e0 prendre en compte par le premier groupe. Aucune n\u00e9gociation n\u2019est possible, la r\u00e9f\u00e9rence au commandement divin \u00e0 respecter absolument l\u2019interdisant.<\/p>\n\n\n\n
La saturation par le religieux vient aussi d\u2019une conception du religieux comme vision du monde capable d\u2019englober toute la vie individuelle et sociale, \u00e0 rebours de toute tentative de privatisation du religieux pour lib\u00e9rer un espace public de discussion pluraliste et ouvert \u00e0 des revendications n\u2019\u00e9manant pas d\u2019une seule religion. Ainsi, les deux adversaires peuvent invoquer une guerre existentielle puisqu\u2019ils agissent au nom de religions qui radicalisent et saturent. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019un conflit pour un bien \u2013 un territoire \u2013 que les deux adversaires ne peuvent ou plut\u00f4t ne veulent partager. La guerre doit d\u00e9cider de l\u2019existence de deux peuples engag\u00e9s dans le conflit parce que leur dieu le demande. La violence appara\u00eet justifi\u00e9e comme l\u2019unique moyen disponible pour vivre conform\u00e9ment \u00e0 cette logique qu\u2019il faut bien qualifier de totalitaire puisque l\u2019herm\u00e9neutique religieuse pratiqu\u00e9e dans les deux camps exclut la moindre discussion critique et donc toute alternative. Et, en bonne logique totalitaire, cette herm\u00e9neutique n\u2019est jamais identifi\u00e9e comme une herm\u00e9neutique parmi d\u2019autres et donc comme une herm\u00e9neutique tout court, car ce serait reconna\u00eetre un pluralisme l\u00e9gitime et un espace de discussion critique o\u00f9 le doute est une vertu.<\/p>\n\n\n\n
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Reste que l\u2019\u00e9tude du discours des dirigeants du Hamas et de l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien n\u2019est pas encore l\u2019\u00e9tude des raisons d\u2019agir des combattants, m\u00eame si certains dirigeants ont pu \u00eatre engag\u00e9s par le pass\u00e9 dans des actions violentes ou guerri\u00e8res. Seniguer ne d\u00e9crit pas les raisons d\u2019agir de ceux qui sont impliqu\u00e9s directement dans la violence. Le livre porte sur les discours des dirigeants qui produisent des conditions pour l\u2019action violente d\u2019autres agents. On peut imaginer que les combattants y puisent des ressources pour l\u00e9gitimer et motiver leurs actes. N\u00e9anmoins, la reprise avec plus ou moins de recul des discours des autorit\u00e9s politiques et religieuses est le moment v\u00e9ritable o\u00f9 le religieux s\u2019articule \u00e0 l\u2019action violente, or il est absent de l\u2019ouvrage.<\/p>\n\n\n\n
Bien s\u00fbr, insister sur la reprise des discours appelant \u00e0 la violence par les agents violents n\u2019implique pas de nier la part de responsabilit\u00e9 des dirigeants qui construisent un espace des raisons radicalis\u00e9es et saturantes. Mais ce qui appara\u00eet comme une logique totalitaire dans un discours politico-religieux maximalement englobant ne permet pas de conclure que tout combattant n\u2019est mu que par cette logique implacable et qu\u2019il a aboli tout jugement personnel. Une telle sociologie compr\u00e9hensive de la violence pour des motifs religieux serait paradoxale puisqu\u2019elle ne tiendrait pas compte des raisons d\u2019agir des agents les plus directement impliqu\u00e9s dans les actes violents.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ouvrage nous laisse donc un peu sur notre faim quant \u00e0 la compr\u00e9hension de la violence effective des agents et quant \u00e0 la part du religieux dans leurs actes. Les int\u00e9r\u00eats et les passions des agents sont structur\u00e9s pour partie par les discours d\u2019autorit\u00e9s invoquant des raisons religieuses d\u2019\u00eatre violent. Mais quels sont les affects, les dispositions et les doutes des agents soumis \u00e0 la rh\u00e9torique religieuse et politique et \u00e0 sa logique totalitaire ? Quelle est leur compr\u00e9hension de la part religieuse de la situation et de leur r\u00f4le ? Quels int\u00e9r\u00eats sont associ\u00e9s \u00e0 la sensibilit\u00e9 aux discours religieux ? Quelle est la part de la contrainte pure et simple dans l\u2019engagement guerrier ?<\/p>\n\n\n\n
Ce serait un tout autre travail et Seniguer ne pr\u00e9tend ni l\u2019avoir fait ni qu\u2019il serait n\u00e9gligeable. Mais si l\u2019on veut comprendre comment un discours religieux peut justifier la violence politique, le rapport subjectif des combattants \u00e0 la religion devrait \u00eatre expos\u00e9, une fois expos\u00e9es les discours appelant \u00e0 la violence pour des raisons religieuses m\u00eal\u00e9es de politique.<\/p>\n\n\n
  1. Paru aux \u00e9ditions Le bord de l\u2019eau en 2025. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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