• Sur le sacré et l’impuissance à lutter contre le mal, lire Simone Weil
  • Dans La personne et le sacré, rédigé à Londres en 1943, la notion de sacré est utilisée par Simone Weil dans son sens courant, sans véritable problématisation. Est sacré ce qui mérite un respect absolu de par son lien au divin. Néanmoins, à partir de cet usage non travaillé de la notion et en cherchant ce qui mérite véritablement d’être tenu pour sacré, Weil nous offre une réflexion critique sur la justice, le droit et le mal dont les impasses sont instructives à plus d’un titre et justifie une lecture patiente de son opuscule, en lien avec ses deux œuvres les plus connues que sont Réflexions sur les causes de la liberté et de l’oppression sociale (1934) et L’enracinement (1943).
• Ce que le religieux peut faire au politique
  • Si les religions sont parfois présentées – non sans naïveté – comme des solutions à divers problèmes contemporains comme l’individualisme, l’angoisse face à l’avenir ou le consumérisme, prendre la mesure exacte de l’implication des idées religieuses dans les guerres contemporaines n’est pas aisé. On peut les considérer soit comme un pur et simple vernis par rapport aux véritables causes matérielles que sont les intérêts économiques ou les passions ethniques ou politiques soit en faire une clef de lecture pour rendre compte des motivations et des objectifs des belligérants.
    La lecture de l’ouvrage de Haoues Seniguer, Dieu est avec nous ! Le 7 octobre et ses conséquences¹, nous permet de reposer la question de la place des religions dans la motivation à agir et dans la légitimation des actions les plus violentes et destructrices.
• Religion et démocratie : d’un prétendu besoin de religion selon Hartmut Rosa
  • Le besoin de religion s’entend en de nombreux sens. L’un d’eux insiste sur les problèmes contemporains comme l’hyperindividualisme ou la destruction de l’humain et de la nature par le système capitaliste et technique. Une fois les problèmes identifiés, les tenants d’un besoin contemporain de religion montrent que la solution passe par le retour au religieux. Ce retour peut être réactionnaire en mythifiant la vie religieuse prémoderne. Mais il peut aussi être progressiste car les religions bien comprises seraient des ressources intellectuelles, spirituelles et éthiques aptes à renouveler le mode de vie contemporain pour conserver le meilleur de la modernité – le progrès médical ou la démocratie par exemple. Nous voudrions examiner la version progressiste de ce raisonnement tel qu’Hartmut Rosa l’utilise pour encourager à une revivification des démocraties contemporaines par le retour à l’attitude religieuse.
• Les contradictions du prophète chrétien Jacques Ellul
  • Ellul est très lu, notamment pour sa critique des techniques qui parait toujours pertinente face à la montée en puissance des grands patrons de la Tech et face à la destruction de la nature et des humains. Pourtant, la lecture de textes centrés sur la religion et sur la manière de mieux vivre laisse voir un prophète plus liberticide qu’émancipateur, ce dont nous fûmes les premiers surpris reconnaissons le.
• Une vie de philosophe: Parfit
  • Derek Parfit (1942-2017) est l’un des philosophes anglais les plus importants de sa génération, à qui l’on doit, notamment, d’avoir posé le problème de nos devoirs à l’égard des générations futures. Une récente biographie par David Edmonds, Parfit : A philosopher and his mission to save morality (Princeton University Press, 2023), offre un portrait nuancé de ce génie parfois considéré comme excentrique.
• Que faire quand on n’y croit plus ?
  • Pour que l’agnosticisme religieux soit pensé philosophiquement, il faut commencer par le caractériser grâce à une définition, une histoire généalogique et une comparaison avec la croyance religieuse et l’athéisme. Ensuite, cette attitude ou cet état d’esprit agnostique doit être évalué quant à sa rationalité, sa possible place dans l’existence et sa valeur. Professeur de métaphysique à l’Université de Leeds, Robin Le Poidevin réussit le tour de force d’aborder l’ensemble de ces thèmes en un court livre plutôt accessible : Ne pas croire : essai sur l’agnosticisme.
• Les moyens de la vie bonne
  • Philosophe, logicien et catholique, Peter Geach reprend la question des dispositions nécessaires pour tenter de mener une vie bonne. Entre ironie et argumentation, son traité des vertus propose un discours à la fois philosophique et religieux. À propos de Peter Geach, Les vertus.
• Du bienfait des débats sur le bien
  • Le pluralisme démocratique passe par la discussion sur fond de désaccords sur les valeurs et sur les conceptions du bien. Le pragmatisme de Dewey fournit un cadre pour encourager ces oppositions, contre les politiques de l’identité et contre la désagrégation du tissu social. Mais le pragmatisme suffit-il à un tel projet? À propos de Jérôme Ravat, Ethique et polémiques.
• Une anthropologie des êtres singuliers
  • L’anthropologue Albert Piette a pour ambition de développer une science du singulier. Contre toutes les formes de «relationnisme» qui réduisent les humains à leurs rapports sociaux, il s’intéresse à la présence au monde des individus, en concevant les relations sociales à partir de leurs aptitudes à se relier. Reste à expliquer d’où viennent ces dispositions de chacun à entrer en relation. À propos d’Albert Piette, Contre le relationnisme. Lettre aux anthropologues.

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